費爾巴哈的哲學

費爾巴哈的哲學是最後階段 德國古典哲學中， 康德，黑格爾，謝林，費希特表示，唯物主義的德國，以及在哲學的世界時代的開始。 思想的豐富和他的觀點不穩定的他的機智令人吃驚的組合的亮度。 他自己，他說，他首先想到的是神，第二個 - 頭腦，第三和最後 - 人。 他活了下來，在人類歷史上觀看3 Phasis理念，並停在最後。

Lyudvig Feyerbah（1804年至1872年）出生在一個家庭中的犯罪學，在他的青年，他學習神學，在柏林聽黑格爾。

他認為，理想主義合理化宗教哲學，反對他們的本質的哲學和宗教。 在宗教的心臟，他看到了教條和哲學信念 - 知識和發現事物的本質的願望。 因此，費爾巴哈的批判哲學的目的是從幻想擺脫宗教和宗教意識。 他叫男人的一部分（最高級）的性質，而不是神的創造。

費爾巴哈的重點是人，靈魂 ，哪些是一體。 同時，更注重的是哲學家，身體，這在他看來，構成了“我”的精髓。 批評的理想主義者，他們的學習和抽象思維的演繹，費爾巴哈呼籲感性的沉思。 他認為，知識的唯一來源 - 一個oschuscheniya-視覺，觸覺，聽覺，嗅覺，它擁有一個真正的現實。 在他們的幫助和了解的精神狀態。

他拒絕通過理性的超感官的現實和抽象的知識，這被認為是一個理想主義者的猜測。 這人類學費爾巴哈哲學的建議“對象”的概念的全新詮釋。 據費爾巴哈，當人們傳達其形成的，所以對象是人 - 這是一個不同的人。 對講機，讓人有一種慈善，利他的道德，人們應該取代上帝的愛的錯覺。 後者他叫愛情的疏遠和虛假的形式。

他連同黑格爾認為，在理性的力量和需要的知識。 一個顯著的特徵就是費爾巴哈的哲學，是tuizme的教義。 他認為，是可為自己的信譽的人文情懷。 他從來沒有放棄他的宗教和道德問題的關注，所以他的哲學的這一方面的開發比知識的問題更深刻和更豐盈。

有趣的一側是費爾巴哈的哲學，e是他的宗教解釋。 這是他的心理發生宗教世界觀的理論。 他試圖說明人類如何進化了數百年的宗教世界觀。 深藏超越意識和特異功能，禁止了所有 的人性， 它傾向於自然主義和無神論。

費爾巴哈是他的心理發生的精神信仰和感情的描述。 兒童，野蠻人和文明的人都同樣渴望來設計他們的外部特徵（擬人）。 而宗教是實現這種願望的最重要的一種 - 設計神的形象在他的“我”，自己的想法，願望和感情的最佳功能。 這種宗教的創造力幫助一個人，以消除他的慾望和成就，誰知道這麼痛苦之間不可避免地出現了不一致。 不是上帝在他自己的形象創造了人，但與此相反，他本人始終沒有他們的神。 而這些神 - 人的慾望的孩子。

這就是費爾巴哈的哲學。 簡言之它顯示在最有趣的方面。 這是最有趣的心理的，而不是形而上學的一面。 他試圖解釋宗教世界觀起源的過程是全新原裝。 費爾巴哈的思想深刻成為推動力研究宗教雷南，Gávea岩石，施特勞斯，卷的歷史。 SN Trubetskoy和其他人。他們隨後進行了一系列人種學研究的 原始宗教 （拉伯克，泰勒，斯賓塞，組和其他）。 他的思想對德國社會民主黨的領導人有強烈的影響：馬克思，恩格斯和其他人。