分析：普希金“古蘭經的仿製品”。 詩中“古蘭經仿製品”

詩中“古蘭經仿製品”，許多人認為亞歷山德拉Sergeevicha Pushkina最有爭議的作品之一。 詩人的推理影響最痛苦的話題 - 宗教。 他試圖向用戶傳達盲從教條，不理解信仰的本質導致有人能操縱人的客觀意識的人的蔑視讀者。

寫的詩句“古蘭經的仿製品”的歷史（普希金）

工作分析必須用他的寫作的歷史開始，了解詩人的動機。 他從生命活動的環節南回普希金有2年多來消磨在家庭財產Mikhailovskoye自我放逐的時間。 因為自願因此看頑固後導致他的父親。

亞歷山大是有探究精神一個男人和剛剛獲得在監獄裡不能無聊。 他制定了嚴格的活動，拜訪鄰居，困擾他們交談。 他們是誠實的人，許多詩人的行事輕鬆屈尊跟政治不正確的主題。 包括 - 宗教。

與Praskovya奧西波娃對話

也許對於普希金最有趣的對話者是Praskovya亞歷山德羅奧西波娃，鄰居地主。 她喜歡普希金的關於自然的詩，詩深刻的歌詞。 女人有一個美好的心靈是好奇和，詩人，篤信宗教的喜悅。 雙方可以花時間在信仰熱disputirovat。 最終，普希金決定表達自己的韻文的論點，寫於1825年，一首詩9章“可蘭經的仿造品”。

建立在宗教的普希金分析 文本的詮釋 古蘭經-穆斯林的聖書。 每章是基於生活和先知穆罕默德的行為的特定的歷史。 它是未知的才華橫溢的作家Praskovya亞歷山德羅是否相信他們是正確的，但他的加熱同事中，他只取得了辯論。

簡單總結

雖然筆者作為明智的批判性推理選擇國外的信念，工作引起了共振響應。 有一個難得的機會，當有一個與詩人的結論明確的妥協。 難道這反過來普希金的想像？ “古蘭經的仿造品”的影響是友們重要太親密的感情。

乍一看，這創造了先知的事蹟。 但它足以思考的文本，它變得清晰，故事是關於誰是被迫服從盲目一旦被接受的教條和穆斯林信仰的法律的普通人。 為什麼伊斯蘭教戰士必須剝去劍，不知道戰爭的起因死，是希望“祝福在戰鬥中倒下的？” 對於那些年輕的穆斯林女性成為“妻子打掃先知”，注定要獨身？

閱讀變得清晰之後工作主旋律“可蘭經的仿造品”。 詩警告說，雖然真正的信徒不斷遵循的戒律，還有誰使用他們的感官，以達到自己自私的目標的人。

普希金 - 一個無神論者？

“起來，害怕” - 關於詩人的電話。 “在這個每個人個人的回复” - 這樣的說法不同意鉛對強制性的吸引力普希金。 它有一個合適的信徒說：“凱撒什麼是凱撒和上帝的神。”

寫“古蘭經仿製品”，在宗教遊行環境的矛盾普希金分析。 每個人都理解文本的寓言意義。 雖然我們都在談論伊斯蘭教，這意味著任何信仰（包括東正教）。 不由自主地想到出現，亞歷山大 - 一個無神論者（如在沙皇時代被認為是煽動叛亂）。 然而，事實並非如此。 據了解，普希金尊重宗教的人，是包容所有宗教。 他認為堅定地認為，盲目崇拜，不利於精神啟示。 剛剛意識到自己作為一個人，你可以接觸到神。

遵守可蘭經詩文本

那麼，你如何分析？ 認為是困難的工作作家中“古蘭經仿製品”，因為文字是基於可蘭經。 這是不夠的，知道從神聖的書籍，普希金寫一首詩時使用的通道，它需要伊斯蘭教的複雜性的理解。 許多研究表明，一些絕句相當準確地遵循古蘭經的邏輯，並在此基礎上本書的文字的準確解釋。 然而，普希金也不會是，但不是穆斯林的神聖文本的解讀帶來的自由，尤其是詩的本質意味著教條的一些變化，重生，放棄。

要理解的解釋工作令人難以置信的複雜性，不看普希金的“古蘭經仿製品”，並且至少一些絕句的全詩句。 週期，寫於1824年，由九個章節。 他打開第一章，“通過一個奇怪的情侶，而且......”，由四個絕句：

我由夫婦發誓，甚至，

用刀和戰鬥的權利，

我發誓，晨星，

到了傍晚的祈禱：

不，我不離開你。

在自滿的陰影還有誰

我進去時，他愛的頭，

而從警惕戈南隱瞞？

我不誒每天澆水解渴

你浪費水呢？

我不是你的唯一的武器賦予語言

心目中的強大力量？

鼓起勇氣然後，鄙視欺騙，

按照義路樂呵呵地，

愛孤兒和我的古蘭經

顫抖生物哭。

第一章的一般分析

偉大的詩人學者的本質是找到匹配的普希金寫的線條，從古蘭經經文。 也就是說，找到任何信息庫組成的作品“古蘭經仿製品”依靠詩人。 詩很難研究，因此專家是非常有趣的。

首先，事實證明，第一章的中心圖片：“戈南銳利的眼光”和語言的頭腦“的”強權“，” - 在古蘭經缺席。 同時，第一和古蘭經詩的最後一節的文本的依賴是毫無疑問的。 彷彿期待批評家對此項工作的興趣，普希金留下了幾句話，這有助於專業人員做出更準確的分析。 “古蘭經的仿造品”，例如，包含了一張字條給詩人的第一首詩歌：“在其他地方的古蘭經，真主發誓由母馬的蹄聲，無花果樹的果子，麥加的自由。 這個奇怪修辭又在古蘭經每分鐘發現的。“

最接近第一節89誡的頭，神給人以詩他的先知，分散在整個古蘭經的文本。 所有研究人員的作品指出的關係尤為密切，並與古蘭經的93章第二四行詩的第一行的最後一節：“耶和華你沒有離開你......你不可壓迫孤兒，也從窮人不otemli最後屑，傳給你們神的恩典。” 在第2節，3是可蘭經的直接相關性不那麼明顯。

解析第二七絕詩“模仿古蘭經”（普希金）

這部分的原因分析困難。 在這裡面我們所談論的迫害神奇逃生，但pushkinoveda不是很明白，從古蘭經的一些故事是真實的。 Tomashensky研究員，例如，認為古蘭經相同的文字出現。 然而，他的同事指出，在古蘭經中有，在追逐的引用，例如：

• 第8章：“上帝和他的先知帶領友們放置安全下發的軍隊懲罰異教徒。”
• 9章：“只要他們倆躲進一個山洞裡，穆罕默德安慰他的馬仔，”不要setuy，神與我們同“。

然而，異教徒的迫害穆罕默德在古蘭經中非常簡要地提及。 Fomichev建議普希金可以使用穆罕默德的傳記，從古蘭經翻譯成法語，Dushkin在庫中找到。 該出版物描述了一些細節穆罕默德和他的同伴在一個山洞裡藏如何在從麥加逃離，上帝在洞口樹奇蹟般地提升。 展望山洞，看到入口處她cobwebby和鴿子蛋推遲出現，迫害者已經決定，早已有沒有人來和通過。

宗教的統一？

也許普希金的詩句“古蘭經仿製品”，是難以解釋，對於原因，詩人已進入不僅可蘭經，但也舊約傳說的工作。 普希金後尊重所有宗教。 “Zorka迫害”的話讓人想起另一個追求 - 埃及法老，摩西和他的人民從埃及出走期間迫害。

這可能是創造他的詩當普希金指的是紅海穿越聖經的故事，找出先知穆罕默德先知摩西。 此標識的理由在可蘭經，摩西顯示為穆罕默德的先驅已經放下：真主不斷提醒他偉大的前任，他的第一個先知穆罕默德 - 摩西。 無巧合的是，在摩西的行為描述書“出埃及記”，從上升的聖經古蘭經借來的大部分科目。

分析三絕句

此七絕研究人員用可蘭經的第8章第11節相關的第一行：“不要忘記...... KAKO從天上派下來的水在你的清洗，以淨化並倖免於惡意diyavola”。 然而，普希金它來解渴，而不是“沙漠水”的清潔，而不是水，從天上降下。

也許普希金暗示了另一種傳統：一旦麥地那和Damaskom Magomet之間的道路幾乎無法從流乾涸舀起一桶水，而是上通過將其傾倒回來，把它變成一個豐富的納波全軍的來源。 但在古蘭經中，這個情節是不可用的。 因此，一些研究人員比較了摩西如何澆灌的人，口渴的沙漠減弱，與石棒，從水的春天，這是使神吩咐他驚人的著名的聖經故事第三節的第一道防線。 在古蘭經，這個情節被提及兩次（第2章和第7）。

然而 - 這句話呢？

讓我們回到史前。 該公司要求普希金？ “古蘭經仿製品”的誕生與奧西波娃宗教對人們的思想影響地主糾紛。 在詩歌的詩人表達了他的觀點。 也許普希金考慮到，奧西波娃接近聖經故事，或者他發現有趣的幾種宗教相結合，或表明所有的宗教本質上是相似的。

據了解，在一系列的工作，而在普希金“古蘭經仿製品”有必要把聖經。 “我對可蘭經的榮耀工作” - 普希金在一封信中，從第一號日期在1824年11月寫信給他的弟弟。 後來，在20年代初，到11月份，他問他的哥哥送他一本書，“聖經，聖經！ 法國和手段“。 顯然，普希金的操作週期抬出作為一個穆斯林和聖經圖案。

結論

詩普希金的詩關於愛情的歌詞靈感，顫抖和多姿多彩的大自然的崇拜者。 但是，普希金，首先是一個公民，一個哲學家，思想家。 反對不公正，專制，壓迫的鬥士。 “可蘭經的仿造品”的產品作出喝自由的精神，呼籲“起來，膽小！”