鄧司各脫：的意見的本質

約安鄧空間Skot是偉大的神學家聖芳濟的一個。 他創立了名為“scotism”學說是經院哲學的一種特殊形式。 鄧是一位哲學家和邏輯學家，被稱為“醫生桿菌” - 這個綽號，他被授予了在同一教義不同的世界觀和哲學的巧妙，不顯眼的混合。 不像中世紀的其他著名的思想家，包括奧康的威廉和托馬斯·阿奎那，司各脫舉行溫和唯意志。 他的許多想法都對哲學和神學的未來顯著的影響，並通過宗教的研究人員現在正在研究了神的存在的論點。

生活

肯定沒有人知道什麼時候約安鄧空間Skot出生，但歷史學家認為，他的名字，他有義務鄧同一個城市，位於英格蘭與蘇格蘭邊境附近。 像許多同行的哲學家贏得了綽號“牛”，意為“蘇格蘭人報”。 他的任命1291年3月17日。 考慮到專用於一組其他人在1290年底的尊嚴當地牧師，我們可以假設，鄧司各脫出生在1266第一季度，並成為一個牧師立即一旦達到法定年齡。 在他的青年，未來的哲學家和神學家參加了濟把他送到牛津約1288。 在十四世紀思想家開始我還在牛津大學，因為1300,1301歲之間，他參加了著名的神學討論 - 馬上，只要講座的“刑期”的過程。 然而，他並沒有接受牛津大學作為永久的老師，因為當地的住持在著名的發送一個有前途的身影 ，巴黎大學 ，他講授有關“服刑”的第二次。

鄧司各脫，這使得對世界文化的寶貴貢獻，不能完成他的研究在巴黎，因為教皇博尼法斯八世和法國國王菲利普公平之間的持續衝突的理念。 六月1301王的使者詢問每一個在法國濟各會修道院，分離天主教徒保皇黨。 這些誰支持梵蒂岡，被要求離開法國了三天。 鄧司各脫是天主教徒的代表，因為他被迫離開該國，但哲學家在1304，當博尼死於秋天回到巴黎，並通過新的教皇本篤取代了十一，設法找到與國王的共同語言。 它不知道哪裡鄧花了數年被迫流亡; 歷史學家認為，他回到牛津大學任教。 一段時間的知名人物居住和講學劍橋，但時間框架是不可能指定這個時期。

斯科特完成了他的研究在巴黎，並獲得碩士（大學負責人）圍繞1305年初的狀態。 在接下來的幾年中，他已經進行了對學術事務進行了廣泛討論。 為了然後把他送到科學家方濟位於科隆，在那裡鄧講授院。 在1308哲學家死亡; 他的死亡日期是官方認為11月8日。

形而上學的主題

哲學和神學的教學是從支配他的生活的時期信仰和意識形態分不開的。 那蔓延約安鄧空間Skot中世紀的定義意見。 哲學，簡要介紹了他神聖的眼光，以及阿維森納和阿威羅伊伊斯蘭思想家的教誨，主要是基於亞里士多德的著作“形而上學”的不同位置。 基本概念是這樣“被”，“上帝”和“物質”。 阿維森納和伊本，魯西德，對基督教的經院哲學的發展提供了前所未有的衝擊，在這方面有截然對立的觀點。 因此，阿維森納否認假設上帝是由於事實，沒有科學不能證明和確認其主體的存在形而上學的主題; 同時形而上學能夠證明上帝的存在。 據阿維森納，這種科學研究的是精華。 以一定的方式一個人與神有關，物質和的情況下，這個比例能夠研究存在的科學，其中包括在它的對象神和獨立的物質，以及此事，並採取行動。 伊本·魯西德與阿維森納最終只是部分同意，確認該研究是形而上學假定它的各種物質，特別是物質的分離和上帝研究。 鑑於物理，而不是形而上學的高貴科學確定上帝的存在，也不能證明一個事實，即形而上學的主題是神。 約安鄧空間Skot，這在很大程度上遵循阿維森納知識的路徑的理念，支持形而上學研究的生物，這，無疑是最高的，是上帝的理念; 他 - 唯一完美的存在，使所有其他的依賴。 這就是為什麼上帝是在系統中，其中還包括先驗的反映類別的亞里士多德方案學說的形而上學的前列。 Transcendentalers - 被（“單”，“右”，“右” - 因為他們與物質共存，代表物質的定義之一這個超越概念）這是他們自己的質量包含在相對對立和一切（“最後的“和”無限“，”必要“和”條件“）。 然而，在 理論知識， 鄧司各脫強調，任何真正的物質落在下的術語“物質”可以被看作是形而上學的科學的主題。

共性

中世紀的哲學是基於他們對本體論的分類系統中的所有的作品 - 特別是在亞里士多德的作品“類別”中描述的系統 - 展示造物之間的重要關係，並確保對他們人類的科學知識。 因此，舉例來說，蘇格拉底和柏拉圖的身份屬於人類的物種誰，反過來，屬於動物屬。 驢也屬於動物的屬，但能想到的區別理性的人與其他動物的區別。 屬“動物”，與其它適當的順序組合在一起（例如，屬“植物”）指的是物質的類別。 這些真理不被任何人質疑。 有爭議的問題，然而，正是這些屬和種的本體論地位。 難道他們在現實中存在，或者ekstramentalnoy都只是概念，人的心靈的創造？ 將個別存在的或屬種需要把它們作為獨立的，相對而言？ 約安鄧空間Skot，其理念是基於他個人的一般性質來看，支付了大量的關注這些學術問題。 他特別指出，一般性質，如“人性化”和“animalic”確實存在（雖然他們都是被“顯著低於”是個人的），他們的通用本身，而在現實中。

獨特的理論

這是很難斷然接受指導約安鄧空間Skot理念; 報價，原始資料和匯總保存證明他的觀點現實的某些方面（例如，屬，種）具有小於單位數量。 因此，哲學家提出了贊成的結論是，不是所有的真正的團結，是量的統一的一組參數。 在強有力的論點，他強調，如果情況剛好相反，這一切是真實的多樣性會構成一個數值的多樣性。 然而，任何兩個不等定量的東西彼此等距不同。 其結果是，蘇格拉底是柏拉圖的不同它是如何從幾何形狀不同。 在這種情況下，人的理智無法找到蘇格拉底和柏拉圖之間共通的地方。 事實證明，“人”兩個人物的普遍概念的應用，一個人用他的頭腦簡單的製造。 這些荒謬的結論表明，定量多樣性是不是唯一的，但由於它是在同一時間是最大的，所以有一些不是定量少，品種和相應的不是定量的統一更低。

另一種說法歸結為一個事實，即在沒有智力，認知能力的思想的，火焰火仍然會產生新的火焰。 形成火和火焰形成將有一個真正統一的形狀 - 這種團結，這證明的情況下是一個明確的因果關係的一個例子。 兩種類型的火焰因而依賴於智力與團結，而非數量較小的一般性質。

indifferentsii問題

這些問題正在認真研究經院已晚。 鄧司各脫認為，一般性質的本身不是個人的，獨立的單位，作為自己的統一小於數值。 在這種情況下，一般的性質，不具有普遍性。 繼亞里士多德的陳述，司各脫同意通用定義許多之一，是指很多東西。 如何理解這種想法是中世紀的思想家，通用˚F必須如此冷漠，以便它可以適用於所有各個F使其獨立元素的普遍性和每個都是相同的。 簡單地說，萬向˚F定義每個各F同樣出色。 斯科特同意在這個意義上說，無論是一般性質不能通用，即使它的特點是某本地indifferentsii：總體特性可以不必與特定類型的生物和物質的其他常見的那種相同的屬性。 類似的結論逐漸達到所有後期經院; 鄧司各脫，Uilyam Okkam和其他思想家都試圖揭露一個合理的分類存在。

智力的作用

雖然第一個蘇格蘭人說共性和普遍性之間的區別，他的靈感來自阿維森納的名言是一匹馬 - 它只是一匹馬。 如何理解這種說法鄧，一般性質對個人或普遍的冷漠。 雖然他們其實離不開個性化和普遍化的存在，他們的一般性質，本身不是也不符合任何其他的。 按照這一邏輯，鄧司各脫描述的普遍性和個性為一體的一般性質意外的功能，所以 - 他們需要理由。 這樣的想法是不同的，所有的後期經院哲學家; 鄧司各脫，Uilyam Okkam和其他一些哲學家和神學家給予人的心靈了關鍵作用。 這樣總計情報性質是普遍的，強迫她屬於這樣的分類，事實證明，在數量上，同樣的概念可能是表徵許多人的發言。

上帝的存在

雖然上帝沒有受到形而上學的，但它代表了這門科學的目標; 形而上學，旨在證明它的存在和超自然的性質。 斯科特提供了更高的智力存在的證據的幾個版本; 所有這些作品在敘事性，結構和戰略方面相似。 鄧司各脫創造了最難以證明上帝的存在，在全院哲學。 他的論據開發四個階段：

• 還有就是根源超越是pervoitog。
• 只有一個自然是第一個在所有三種情況。
• NATURA是在任何的呈現，無限的情況下，第一。
• 只有無限的空間中。

為了證實第一個斷言，他引用非模態參數的根本原因：

• 它創建了一個實體X.

因此：

• 其他一些實體Y.創建X
• 或Y是根本原因，還是它創造了一種第三之中的。
• 由創作者製作的系列不能無限期地持續下去。

自存的存在是誰能夠生產，不管其他因素 - 因此，該系列的根源結束。

在形式方面

鄧司各脫，他的傳記只包括學徒的時期，在這些論點學習不從中世紀的經院哲學的基本原理出發。 它還提供了他的論點的一個模式的版本：

• 這可能是有一個絕對第一強大的因果力。
• 如果有不能從另一個人發生A，然後，如果A存在，它是獨立的。
• 絕對第一強大的因果力不能從另一個人出現。
• 所以，絕對第一強大的因果力是獨立的。

如果絕對根本原因不存在，再有就是它的存在沒有現實的可能性。 最後，如果是真的第一次，也不可能依賴於任何其他原因。 既然有其存在的現實可能性，這意味著它存在於它自己。

獨特的教義

鄧司各脫到世界哲學的貢獻是無價的。 一旦科學家開始在指向他的著作是形而上學的主題正在正因為如此，它延續了想法，認為把握存在的概念必須清楚地涉及到被研究的形而上學的一切。 如果這個說法是正確的只有一組特定的對象，該對象是不是能夠研究這個特殊的科學學科所需的統一。 據鄧，這個比喻 - 它只是一個等效的形式。 如果這個概念本質上是由多種僅通過類比形而上學的對象的確定，科學無法統一。

鄧司各脫提供了兩個條件的認可現象毫不含糊：

• 確認和相同事實否定相對於個體對象形成矛盾;
• 這種現象的概念可能是三段論一個中項。

例如，沒有矛盾，我們可以說，卡倫是存在自己的陪審員中（因為她寧願去法院，而不是交罰款），並在違背自己意願的同時（因為我覺得自己被迫在情感層面上）。 在這種情況下，矛盾是不可能的，因為這個概念“自己的意願”互換。 相反，三段論“無生命的物體也想不到。有些掃描儀覺得很長，你給的結果之前。因此，一些掃描儀是有生命的物體”導致荒謬的結論，因為“思想”的概念應用到它等同。 在傳統意義上，該術語僅用於第一句話; 在第二句，他有一個形象化的意義。

道德

神的絕對主權的概念，奠定了實證主義的開始，滲透到文化的各個方面。 約安鄧空間Skot認為神學必須解釋宗教典籍的有爭議的問題; 他探索新的方法，以聖經的研究的基礎上，神的意志的首要地位。 一個例子是當之無愧的理念是：道德和倫理原則，人的行為被看作是值得或者不值得神收穫頗豐。 斯科特的想法充當了宿命的新學說的理由。

強調在所有理論問題的神的意志和人類自由的重要性趨勢 - 哲學家往往與自主自願的原則有關。

聖母無染原罪的教義

至於神學，鄧的最顯著的成就認為他的防守聖母無原罪聖母瑪利亞。 在中世紀，它是專門討論這個主題無數神學糾紛。 從各方面來看，瑪麗可能在基督誕生處女，但經文，研究人員不知道如何解決以下問題：只有救主死後她逃走了原罪的烙印。

偉大的哲學家和西方國家的神學家被分成幾個小組，討論這個問題。 據認為，即使福馬Akvinsky否認理論的有效性，雖然有些Thomists還沒有準備好接受這個要求。 鄧司各脫，反過來，給了以下論據：瑪麗是需要救贖，就像所有的人，但藉著基督的受難的善良，記錄相關事件發生之前，她就消失了原罪的烙印。

這種說法在聖母無原罪教條的教皇的聲明中提到。 教皇 約翰二十三世 建議鄧司各脫讀神學進修生。