政治制度 - 是人還是有意識地選擇的命運？

政治制度 - 政府的制度，方法，當局以維持秩序，如何向公眾情緒做出反應。 這有助於其保存了數十年，這可能導致人口的不滿，成為統治政權的變化的原因是什麼？
在談到政治體制，我們注意到一個小的細微差別。 許多（事實證明，在一定的時間和作者太）經常混淆或混合兩個概念：“政府形式”和“政治體制”。 傳播他們一點。 政府的形式是一個統一的系統。 它的特點是力量，形成政府的秩序和國家元首的定義的互動。 政治制度 - 這是更有個性，手段和方法，通過該部門之間以及政府和民眾之間的互動。 例如， 政治體制 的日本-民主，政體-君主立憲制。

當我們談論這些方面的差異，這是合乎邏輯專注於自己的類型學。 政治亮點民主和恐怖（專制和極權主義）的體制模式。 至於政府的形式，那麼還有更多：

• 狀態：聯邦 （澳大利亞），伊斯蘭（阿富汗），多國（玻利維亞），酉（斯里蘭卡）。
• 共和國，包括聯邦（奧地利），神論（孟加拉國），伊斯蘭（伊朗）。 共和政體 是大多數現代國家，包括俄羅斯的內在。
• 君主立憲制 - 憲政（日本），絕對神權（梵蒂岡），絕對（文萊），議會（西班牙）。 君主制這樣 - 阿曼。
• 議會公（安道爾）。

正如你所看到的，政府的形式更加多樣化。 此外，有些人在一個國家只存在。 這方面的例子 - 梵蒂岡，安道爾，伊朗，玻利維亞，斯里蘭卡，西班牙，阿富汗。

根據亞里士多德的政治制度的特點

研究材料的這篇文章中，我是在方法已經提出由亞里士多德的政治制度感到驚訝。 在我看來，在他的著作“政治”的本質 政治體制 載於最容易和正確的解釋。 因此，亞里士多德單挑6主政權。 其中，有三個是正確的形式，但三過其反常變化。

• 正確的政治體制 - 這是（在偉大的哲學家的觀點）君主，貴族和政體。 其正確性是針對公民的利益，政府的行動。
• 變態政體 - 的原則“正確”的失真。 這些措施包括專制，寡頭和民主。 電源管理系統的這些行動的目的是“好自己。”

有趣的是，在西塞羅這篇論文的翻譯，據一些消息來源，已經取代“政體”概念“共和”，極大地影響了文本的真實感知的能力概念的事實。 （共和國當時是羅馬帝國的名字之一。）

制度的合法性

許多人可能感興趣的問題：為什麼一些制度，這應該引起劇烈的排斥反應依然不變了幾百年？ 存在這樣的認證的“合法性”的術語。 這意味著國家的公民認識到政府的，正確的和可接受使用的程序和方法。 在這種情況下，人口幾乎沒有試圖破壞現有的社會秩序並不試圖推翻政府和改變系統。 所有動作和部門的要求被認為是自然的，必要的，只有真實的。 同意，非常相似， 在俄羅斯政權斯大林統治時期（或者更確切地說，蘇聯）的存在。 正是在這樣的原則，十多年來有 ，朝鮮。

是什麼原因導致的人口的一部分這樣的“提交”？ 結構合理的意識形態。 合法的政權 - 就是力量，這是基於對祖先和古老的傳統，宗教，政治傾向（這也可以認為是一種宗教），以及合理的原則。