亞里士多德本體論：描述，本質和意義。 本體論和亞里士多德的邏輯

哲學是經驗知識和超越他們的連接，即E.認識論的結果。 所以，亞里士多德認為。 本體論，這是他提交公眾討論，獲得了國際聲譽，並能千古頌揚他的名字。 他 - 邏輯的母公司二元論的創始人，最好的學生和柏拉圖的激烈的對手。

本體論

本體論 - 科學哲學，它描述成核的原理是其結構，發展模式和最終狀態的變化的一個分支。 它可以根據時代的要求和人的知識水平以及思想的各種流派的影響下進行修改。 這就解釋了為什麼哲學每個系統都有自己的本體，和別人不同，而且與該系統的發展變化。

另外，有亞里士多德的本體。 其實質，系統的知識的價值是，作者介紹了一些的開放，如問題的討論：

1.是否在那裡？

2.什麼是神聖的頭腦，如果它的存在？

3.當物質在該行的形式轉換？

亞里士多德分離從哲學只是科學，它本身分為兩部分。 在第一階段，即所謂的形而上學，理解修辭，抽象的問題，其目的是了解人類生存的意義。 第二個包含一個非常具體的想法對世界的人與設備的自然，社會的法律，作為認知的另一種手段。

形式和物質

作為客觀世界能夠理解並通過感官分析 - 理論亞里士多德提出。 本體論他的哲學認為，形式和物質，而“物質”的統一的存在-這是在實施方式的形式一個機會，一個“形式” - 這之中， 物質的現實。 事情是形式的實施方案，並無所謂，但是，也可能改變，從一個機會轉移到另一個。 但遲早總會有轉型的最後階段。 也許這是怎麼回事，在形式完全現實化。

變動原因

亞里士多德的本體論和認識論提出四點原因，為世界的變化：

1. 必要的形式理性，以滿足轉換計劃。
2. 材料，即，在底物的活性。
3. 行動 - 轉換基板的力。
4. 最終的原因 - 由東西尋求變化的最終結果。

如果它不是一個特定的主題或事物，但對一般的世界，亞里士多德，他的本體論並不否認上唯一的物質的存在，但也有一些形式的世界，無法訪問我們的理解，他說，世界是在不斷運動。 假設遲早會停止，不能，因為你需要做一些阻力。 而且哪有從外面動作，如果在世界中的移動已經停止？ 有原動機，無形的推動力，以確保我們不斷運動的世界。 亞里士多德的理由。 理念，它包括一個本體假設有 一個永動機， 強調它是不重要的，因此-是無形的。 能量的最純粹的形式沒有形式 - 是心靈（或純粹理性）。 因此，其原因是高這種認識的存在。

認識論

哲學的這部分與知識牌坊，他們的批評，發展與證據有關。 正是這種紀律了解，可申請哲學知識在現實世界中，或只保留結論。 知識的來源，你也知道 - 這是一個經驗。 尤其可貴的是，由研究人員自己都覺得知識。 認識問題是接近的時間哲學和不擱置一邊，亞里斯多德，其中包括獲得知識的過程中本體和理解，發展他的理論。

理論知識

出發點，決定採取一個事實，即，除了研究者的課題，有沒有更多的依賴於他的意志的有效性。 他認為，讓感官的知識，等同於那些我們可以推斷得到。 而且，隨著我們同時感知任何東西，她的個性正式組成部分的研究。 正是這種組合 的經驗證據 和合理的理由，使我們能夠了解真相的豐滿。

事實

的被檢體的第一和第二實質判定還承載亞里士多德的本體。 其實質是：個性的東西的價值是在認識的過程。 第一個實體-這就是主題學習有關的過程的主題 感官知覺， 而第二-它的衍生物。 第二個實體不能反映個體存在的所有細微差別，而且多個物種或屬的特性。

老師

柏拉圖和亞里士多德的詩集深刻審視人與國家的概念。 此外，儘管在某些領域，他們收斂，主要是他們的理論是彼此相對。 根據柏拉圖的理論，一個人所屬的一次生存的物質和精神境界。 而且，如果身體方面一切都清楚了，靈魂可以採取多種配置。 在此基礎上，分配類型的人誰是容易拼搏，創造，維持秩序，控制其他人等。D.在理想狀態下每個人都在的地方，統治田園詩。

亞里士多德有不同的意見，但他的理論太烏托邦。 據他介紹，理想的狀態 - 其中一個所有財產平等的人之間的分歧，以及他們使用它有效，那麼就沒有衝突，和睦相處彼此。

儘管意見分歧，有關奴隸制的問題，國家和它的管理原則的出現，是由雙方專家幾乎同樣考慮。