印度的神

公元前二千年 即 是雅利安和伊朗部落在印度領土上共存的時候。 因此，兩國人民的語言和文化密切相關，反映在言論，邪教和宗教上。 吠陀神話的創作指的是這個時期，這反映在印度文學的里格維達紀念碑，其中收集了一千多首獻給神的讚美詩。

像古代的神話中，印度的神提交給了父權主義者。 在萬神殿的頭上是Dyaus，他是天上的天國和天上的光。 然而，在Rig Veda，他的邪教已經處於滅絕狀態。 吠陀萬神殿裡有三十三個神。 其中一些居住在地球上，另外一個居住在天堂，第三個被認為是普遍的。

後來的讚美詩被稱為至尊神Varuna。 他是一個法官，是一個強大的懲罰人的罪人。 在Rigveda的神話中，萬神殿的頭像是Indra，雷神，擊敗了威脅要吞噬宇宙的龍Vritra。 其他，最崇拜的印度神，描述在Rig Veda的邪教，是 火 Agni的神，神聖的飲料Soma的神。 除了他們之外，萬神殿還包括神，自然現象： 太陽神 蘇里亞，黎明的女神烏沙哈，孿生兄弟阿什維娜，與暮光之夜和黎明前相關聯。

在里格佛達，創造神話的最早階段，當元素被神化時被發現。 所以， 古印度的神分為兩組：淺草和魔鬼。 第一次生活在空氣中，後來開始被認為是人類的擬人敵對因素。 魔鬼叫神。

晚吠陀文學遺跡包括Yajurveda，Atharvavedu和婆羅門週期。 在這些時代，這個時代的宗教思想得到發展和演變。 上帝創造者Prajapati被帶到最前列。 他被稱為宇宙的創造者和神的父親。 逐漸改變了其他神的角色，可能藉用非雅憫邪教。 維蘇奴是其中之一。 在婆羅門，他的名字與太陽的神話和犧牲的儀式有關。 後來發現濕婆的名字的魯德拉的神性吸收了雅利安人到來之前居住在印度的早期邪教組織的古老特徵。

他們沒有特別的寺廟。 對於印度要求的神的特別儀式，建立了祭壇。 有時，他們獲得了最奇怪的輪廓。 例如，以鳥的形式。 他們做了犧牲。 在後來的吠陀，對儀式的態度改變了。 現在相信神在祭司面前是無能為力的，他們的行動具有神奇的意義。 牧師被稱為地神。

印度維蘇奴和希瓦新神像來臨時，Indra的作用減弱了，他退縮到了背景。 其他偶像的意思也改變了。 瓦拉納成為地球和大氣水域的 神 ，索瑪變成 了月亮之神。 一些次要（老萬神殿）都被遺棄了。

在吠陀時期結束時，業力原則誕生了。 據他說，人的一生善惡事蹟，可以影響他的重生。 靈魂在天堂或地獄死亡後下降，然後安定在另一個生活中。 這解釋了一個人在社會中的地位：懲罰過去生活中的罪惡或為善行報復。 重生圈不僅涉及人，也涉及神。

從婆羅門時代起，宇宙力量的想法出現，一個人可以獲得，沉迷於苦難折磨的肉體和自我犧牲。 所以在神話中，有一種敵對偶像的力量。 新上帝梵天來了，代替了Prajapati萬神殿的後期吠陀篇。 希瓦和維蘇奴的意義有所增加，而印度雖然被認為是“神之王”，但卻轉移到了下屬地位。 在後來的吠陀出現了雅馬，一個死後的人，能夠打開來世的路，成為一個國王。

吠陀神話和語言的古老性質有助於研究所有印歐人民的過去和他們之間的深刻聯繫。 與此同時，印度的神靈仍然是迄今為止永恆利益的話題。