皮埃爾·米蘭多拉的哲學人文主義

喬瓦尼皮科德拉米蘭多拉於1463年2月2日出生於佛羅倫薩。 他被認為是文藝復興時期的偉大思想家之一。 對於哲學的人文主義，皮奧·德拉·米蘭多拉被稱為“神聖”。 當代人看到他反映了精神文化的高度期望，大教堂追求他的大膽言論。 他的作品像自己一樣，在受過教育的歐洲人群中廣為人知。 喬瓦尼·皮科·德拉·米蘭多拉年輕時（1494年11月17日）去世。 在他的一生中，他以出色的表現而聞名，慷慨大方，但最重要的是他的知識，能力和興趣都是不同尋常的。

皮奧·德拉·米蘭多拉：簡短的傳記

思想家來自於家庭和老年人。 它與意大利許多有影響力的房屋有關。 在14歲的時候，皮奧·德拉·米蘭多拉（Bico Della Mirandola）成為博洛尼亞大學的學生。 後來，他繼續在費拉拉，帕多瓦，帕維亞和巴黎學習。 在學習的過程中，他掌握了神學，法律，哲學，古代文學。 除了拉丁和希臘之外，他還對迦勒底人，希伯來語和阿拉伯語感興趣。 思想家年輕時尋求從不同時期的精神經驗積累的各種各樣的人民中學到的一切最重要和最秘密的東西。

第一作品

足夠早的皮科成為了像Medici，Polizziano，Ficino和柏拉圖學院的其他一些參與者的朋友。 1468年，他編寫了“Benivieni的愛情鏈評論”，以及“數學，物理，道德和辯證法論論”等900篇論文，供公眾討論。 思想家打算在羅馬著名的意大利和歐洲學者的面前捍衛自己的作品。 活動將於1487年舉行。 這一爭議應該由Pico della Mirandola編寫的“人的尊嚴言論”讀過。

爭議在羅馬

皮奧·德拉·米蘭多拉（Pico della Mirandola）關於人的尊嚴的作品，簡要地介紹了兩個主要論文。 首先，在他的工作中，思想家談到宇宙中人們的特殊地位。 第二篇論文涉及個人所有想法的內在初步統一。 23歲的皮奧·德拉·米蘭多拉短暫地，有點尷尬教皇無辜八。 首先，思想家的年輕人引起了不明確的反應。 其次，由於大膽的推理，不尋常和新的話，皮科德拉·米蘭多拉使用了尷尬。 “關於人的尊嚴的講話”表達了作者對這個時代的魔法，束縛，自由意志和其他可疑對象的想法。 經過他的反應，教皇任命了一個特別委員會。 她不得不看出皮科德拉·米蘭多拉提出的“論文”。 委員會譴責思想家提出的一些規定。

迫害

在1487年，皮科組成了“道歉”。 這項工作是匆忙創造的，導致了論文的信念。 在宗教裁判所受迫害的威脅下，思想家被迫逃到法國。 然而，他被捕並被監禁在 文森斯城堡。 Pico由於高顧客的調停而得以挽救，其中， Lorenzo de Medici 發揮了特殊的作用 。 事實上，他當時是佛羅倫薩的統治者，從監禁中解放出來是一個思想家，並在其餘的時間度過。

受迫害後工作

在1489年，皮科德拉·米蘭多拉完成並發表了一篇論文“Heptapl”（七種方法來解釋創作的六天）。 在這項工作中，思想家應用微妙的解釋學。 他研究隱藏在“創世記”一書中的隱含意義。 在1492年，皮奧德拉·米蘭多拉創造了一個小小的作品“現在和統一”。 這是方案工作的另一部分，其目的是協調柏拉圖和亞里士多德的理論，但直到最後才能實現。 皮科也沒有看到光 - 承諾的“詩意神學”。 他的最後一個工作是“推測占星術”。 在這項工作中，他反對這項規定。

皮科德拉·米蘭多拉：基本思路

思想家將不同的教義視為單一真理的一個方面。 他支持發起Ficino發起的對世界的一般哲學和宗教思考。 然而，思想家將宗教史上的興趣轉移到形而上學領域。 皮科試圖綜合基督教，卡巴拉和Averroism。 他準備並發給羅馬他的結論，其中有900篇論文。 他們關心“知道”的一切。 其中有些是藉用的，有些是他自己的。 但是，他們被認為是邪教的，羅馬的爭端沒有發生。 皮奧·德拉·米蘭多拉（Pico della Mirandola）創造的關於人的尊嚴的工作使他在同時代的廣泛圈子中被認知。 這是作為討論的序言。 一方面，思想家整合了新興主義的關鍵概念，另一方面，他提出超越理想主義（柏拉圖式）傳統的抽象。 他們接近個人主義和自願主義。

論文的本質

皮科人是上帝創造的宇宙中的一個特殊世界。 個人被思想家置於存在的一切中心。 這個人是“中間移動的”，他可以下降到動物的水平甚至植物。 然而，與此同時，一個人能夠上升到上帝和天使，保持相同 - 無人居住。 根據皮科，這是可能的，因為個人是無限期形象的精髓，“所有生物的胚胎”都被嵌入其中。 這個概念是在絕對的直覺的基礎上解釋的。 這是中世紀晚期的特徵。 思想家的觀念反映了西方基督教世界中宗教和道德意識的“哥倫比亞革命”的一個非常激進的因素。 不是救恩，而是創造力是生命的意義 - 這是皮埃爾·米蘭多拉的意見。 哲學對整個現有的精神文化思想和神話複合體進行宗教本體論的闡釋。

擁有“我”

它的形成由人類中心主義解釋。 皮奧·德拉·米蘭多拉認為，個人的自由和尊嚴是他自己的“我”的主權創造者。 個人，吸收一切，可以變成什麼。 人永遠是他努力的結果。 在保留新選擇的可能性的同時，永遠不會因為自己在世界上的任何形式而耗盡。 因此，皮科認為，人不是以他的形象創造的。 但是，最高人民賦予個人創造自己的自我。 由於中心位置，他具有上帝創造的其他東西的親密和影響力。 作為這些創作最重要的屬性，一個充當自由主人的人完全形成了自己的精髓。 所以他高於休息。

智慧

根據皮科，她沒有任何限制。 智慧自由地從一個教學流向另一個教學，為自己選擇一種對應於情境的形式。 不同的學校，思想家，傳統，以前相互排斥和反對，皮科變得相互聯繫和相互依賴。 他們表現出深厚的親屬關係。 在這種情況下，整個宇宙是以對應關係（隱藏或顯式）創建的。

CABALA

文藝復興時期對她的興趣正在加劇，正是因為皮科。 年輕的思想家有興趣學習希伯來語。 在卡巴拉的基礎上，創作了他的“論文”。 皮科是朋友，並與許多猶太學者一起學習。 他開始用兩種語言學習卡巴拉。 第一個是猶太人，第二個是拉丁文（在一個接受基督教的猶太人的翻譯中）。 在皮科時代，魔術與卡巴拉之間沒有特別的區別。 思想家經常使用這些術語作為同義詞。 皮科說，基督教理論最好在卡巴拉和魔法的幫助下證明。 科學家熟悉的經文，他歸功於猶太人保存的古老的深奧主義。 在知識的中心是基督教的想法，這可以通過學習卡巴拉來理解。 在他的論據中，皮科使用聖經後作品，包括米德拉什，塔木德，理性哲學家和解釋聖經的猶太人的作品。

基督教百科全書教學

對他們來說，這個發現是存在不同名稱的上帝和住在天空中的人。 猶太人的字母表的傳播，數學方法已成為知識的關鍵要素。 研究神的語言概念後，學者的信徒認為，通過適當的發音，全能者的名字可以影響現實。 這個事實導致了文藝復興時期學校的代表的信仰，即魔法是宇宙中最偉大的力量。 最後，所有猶太教中的猶太教都是基督教卡帕拉的信徒的前景的關鍵。 反過來又結合了猶太人的人文學派推斷的另一種理論。

氣質概念

這也是以基督徒的方式解釋的。 與此同時，Fico的氣質對Pico產生了很大的影響。 這個概念通過收集 以真實形式 表示的光的粒子來解釋救恩 。 與此同時，知識被開發為記憶。 氣質表示8個圓弧（弧）上升。 基於人類起源的諾斯替神話解釋，概念描述了個人的特殊神力。 他們有助於自發地實現記憶復活的行動。 與此同時，親密主義在基督教的影響下也發生了一些變化。 在這個概念中，通過個人認知的救恩被有限的想法，個人的罪惡，救贖的好消息，悔改，上帝的慈愛所取代。

“Geptaplus”

在這項工作中，思想家使用kabbalistic工具來解釋詞彙。 工作說明了人類原則，消防和思想的同意。 它是大小世界的三大部分 - 宏觀世界和縮影。 第一個包括神聖或天使的思想，智慧的源泉，從太陽象徵著愛情，以及作為生命和運動開始的天空。 人類活動也由心靈，生殖器，心臟，由愛，心靈，生命和善良的延續所決定。 皮克在確認基督教真理時不只是應用kabbalistic樂器。 它包括後者以宏觀和微觀的比例，這是由文藝復興時期的方法來解釋的。

和諧

毫無疑問，卡巴拉強烈地影響了文藝復興時期宏觀和微觀概念的形成。 這不僅體現在皮諾·德拉·米蘭多拉的著作中。 隨後，在Agrippa Nostesheim和Paracelsus的作品中註意到Kabbalah的影響。 大小世界的和諧只有人與神的積極互動才有可能。 在Kabbalistic概念的框架下思考解釋思想觀念時，應該注意文藝復興時期的人作為認知主體的縮影。 他是所有內部和身體部位的和諧：血液，腦，四肢，腹部等。 在中世紀中心主義傳統中，沒有足夠的足夠的理論手段來理解這種生活，各種各樣的統一的身體協議。

結論

在Zohar中註意到對宏觀和微觀世界的同意的生動解釋。 在其中，理解世俗和天體感，對宇宙團結的同情理解展開。 然而，文藝復興時期的概念與Zohar的幽默形象的關係不能被明確地稱為。 米蘭多拉只可以學習這些教學的幾個摘錄，這在13世紀被補充和重寫，並在1270-1300左右。 在這個時期發表的這個版本是許多思想家在整個世紀的集體研究的結果。 Zohar的暴露的傳播顯然是泛神論，中心和欣喜若狂。 他們符合猶太教的要求和習俗，應該與米蘭多拉的哲學不同。 應該說，在他的“論文”中，思想家沒有特別注意卡巴拉。 米蘭多拉試圖通過猶太人的來源，瑣羅亞斯德教，奧格斯派，畢達哥拉主義，Averroes的亞里士多德主義，迦勒底神話的概念形成基督教融合。 思想家談到了諾基斯基和神奇教義與基督教思想的一致性，古代和亞里士多德的著作的多樣性。