羊群是神的羊圈。 術語“羊群”和“牧羊人”的宗教意義

教會生活就像幾乎任何一個 宗教組織 的生活一樣 ， 圍繞著信徒社會和他們的領袖 - 邪教的神聖功能的承擔者組織起來。 後者 - 牧師，牧師等 - 經常被稱為牧師。 因此，會眾是廣義的禮拜。 這個比喻是非常古老的，其顯而易見的是每個人都可以理解的。

牧師和牧羊人寓言的語義學

牧羊人的牧羊人，守衛，帶領他們澆水和吃豐富的草地。 照顧牧羊人是受託牧群的幸福和安全。 此外，宗教領袖被要求保護他的羊群免於分裂，從不同意見和異端的尷尬中及時地為精神上的水和食物服務，總的來說，一切都可以照顧群眾的福利。

形象的歷史

宗教環境中“牧羊人”關係的觀點植根於灰色古代。 今天幾乎不可能確定這個比喻在何時何地被首次使用。 重要的是要注意，上帝本人最初被稱為牧羊人。 所以，例如，在歸於大衛的詩篇中，耶和華被稱為牧者，在綠色的牧場上賜給他崇拜者（詩篇22）。 與此同時，冷凍基地，也就是公羊的持有人，被稱為希臘神殿神的異教使者愛馬仕。 在這個角色，愛馬仕被描繪成一個攜帶腋下的小伙子或小羊羔的肩膀上的年輕人。 也許，不是沒有這種宗教文化類型的影響，耶穌基督的形像似乎是一個很好的牧羊人，相信自己成為一個新時代開始的羊。 基督徒的神聖文字放在耶穌口中，說：我是一個好牧人。

可能這種形像很受歡迎，因為農民人口廣泛，往往是文盲，是可以理解的。 事情是在東方，牧羊人前進，牛群跟著，跟著他的聲音或旋律。 此外，相信的羊群是一群聽話的綿羊，遵循他們的領袖，牧師救主的聲音。

象徵主義的消極面

隨著時間的推移，牧師從神的手中傳遞給人。 社區領導人從羊群轉向牧羊人，造就了人們之間的距離。 這種情況沒有明確地反映在道德上，一般都是在宗教生活的整個過程中。 這可以在基督教雄辯的例子中展現出來。

最初，所有的基督徒都被認為是基督的門徒，因此是他們羊群的一部分。 然而，相當迅速（已經在新約時間），領導者和社區之間分裂。 前者賦予自己一個主權權利，主教和教導教會社區的皇家祭司級別達到褻瀆程度。 教會的教區不再是祭司的人，只是外行人是世俗，褻瀆的人。 越來越遠的距離導致了兩教會教義的教義合併 - 由不起眼的外行人組成的教學，以及由所謂使徒繼承者的承擔者組成的學生。 在這種形式中，神職人員和世界的分工幾乎都是現代的基督教教派。 與耶穌自己的講道和早期教會的規範相反，會眾失去了參加聖體聖事的傳播和執行其他嚴格“牧師”義務的機會。 目前，祭司和外行人分別接受聖餐。

教會主義和文書主義的發展導致了牧民已經成為一個職業，而且在某些時期的某些國家，歷史上總體上分開。 從上帝轉移到人的牧羊人的寓言促進了這種認識：從心理上講，牧羊人高於羊群，因此有權判斷，引導，統治，切割（...），懲罰等。因此，經常在基督教史上，羊群不是聖人，但是一個無聲的牧群，以悲傷牧羊人為首的屠殺。 這個虐待是由耶穌預見的，比較自己是一個真正的好牧師，僱傭軍不關心牛群，一開始就冒險，以及盜竊盜賊，假裝是牧羊人。

結論

理性主義和精神專制是根據宗教背景下的等級原則，人民分裂的必然後果，有時通過簡單的奉獻而不是憑藉個人價值獲得對別人的權力。 考慮到與教會人員分離成牧師精神精神和群眾群眾平靜的過程，後者甚至失去了選擇牧羊人的權利，可以說這種形像對西方文明精神文化的負面影響。 基督徒會眾（這是現代俄羅斯東正教的現實特別的特徵）是一個被剝奪權利的人，只有一個法律 - 所謂的順服（對一個人來說是一個人）。

不幸的是，時間越多，基督的追隨者就越離開他們老師宣布的理想。