發展：社會發展規律。 經濟發展規律

系統發展的一般規律也可以應用於社會。 當我們談論系統時，我們的意思是一個由零件組成的整體，是一個統一的。 團結是非常重要的，不僅僅是減少其組成要素。

社會也是一個系統，它是一個有組織的人。 我們都是它的一部分，我們中許多人都在想，它的發展如何發生。 通過審查進展來源可以發現發展規律。 在社會上，存在三個相互聯繫的領域，即“世界”，這兩個領域並不相互縮減。 這首先是與人的意識和意志無關的事物與自然的世界，就是客觀的，受制於各種物質規律。 其次，這是一個物體和事物有社會存在的世界，因為它們是人的活動，勞動的產物。 第三世界是一個人的主體性，相對獨立於客觀世界的精神思想和實質。 他們有最大的自由度。

自然作為社會發展的源泉

在自然世界中，提供社會發展的第一個來源。 過去社會發展的法律往往是依賴於社會發展的。 它是一個社會存在的基礎，與社會的相互作用正在得到改善。 不要忘記自然的發展規律，導致了人的出現。 具有特色的最大的文明起源於大型河流的渠道，世界資本主義形成最成功的發展是在氣候溫和的國家進行的。

應該指出的是，現階段社會與自然的相互作用是以生態危機的概念為特徵的。 其主要原因是安裝人民征服自然，忽視其對人為影響的抵抗力的限制。 人們對基本發展規律視而不見，忘記一切追求即時利益，不考慮後果。 改變地球數十億居民的行為和意識是必要的，以便進一步的自然能夠為我們提供必要的資源。

技術在社會發展中的作用

下一個來源是技術決定因素，即技術的作用，以及在社會秩序中分工的過程。 他們也提供社會發展。 當今 社會發展 的規律往往是以技術的作用為基礎的。 這並不奇怪，現在正在積極地改善。 然而，根據T.阿多諾，技術和經濟學的優先性問題是以前出現的問題：雞蛋或雞肉。 這同樣可以歸功於人力勞動的類型和性質，這在很多方面決定著社會關係的製度。 今天特別明顯的是， 後工業社會 的輪廓被概述了 。 這種情況下的主要矛盾就是人類追求的人道主義目標與信息技術的潛在危險世界之間。 許多問題導致其積極發展。

因此，社會發展規律正在開始修改，重點在 精神領域。 關於它，我們現在談談。

精神領域作為社會進步的源泉

社會發展的第三個來源是在精神領域，在實現世俗或宗教理想的過程中得出結論。 歷史上非常受歡迎的是民主，即一些較高宗教當局對國家和社會的治理。 在這種情況下，社會歷史被視為執行上帝的意志，人不得不把這個工藝轉化為生命，而不是重視地球上的問題，而是首先為永恆的未來生活做準備。

在提出他們社會發展規律的索羅金，阿東比的作品中，主要意義屬於精神，道德和宗教改善，獎懲制度的相關性是人民團結的主要原因。 堅持共產主義理想的人認為，共產主義是進步的主要“引擎”之一，呼籲許多人為建設公正的社會和解放人類而奮鬥。

布魯德爾歷史上的循環

法國歷史學家布魯代爾認為，過去的事件是灰塵，主要的是持續一百多年的趨勢和周期。 歷史循環的哲學意義與對發展規律的理解有關。 它可以線性流動（即從上帝的創造世界到最後的審判），或循環地，當它似乎回到過去，但在不同的水平（歷史的螺旋）。

由Pitirim Sorokin鑑定的3種文化類型

皮里皮姆·索羅金認為，在人類歷史上，可以區分三種基本文化：物質主義，中間和宗教。 在後一種文化中，歷史的節奏和運動是由三個意志的相互作用決定的：人類，惡魔和神。 物質發展是在現實的基礎上發生的，感覺上是感覺到的。 它的變化是歷史的主要因素。 從宗教到物質文化的過渡是通過中間型進行的。 它可以分為以下連續的階段：首先是一場危機，然後是一場殘骸，然後 - 清洗，然後 - 重新評價價值觀，最後再重生。

我們時代的哲學和歷史思想

福山在二十世紀二十年代提出了一個“歷史終結”的觀念。 這是因為強大的意識形態和基於他們的國家離開了歷史舞台。 研究社會發展規律的其他研究人員認為，世界歷史處於分歧的階段，混沌與秩序的比例發生變化，出現不可預測的情況。 現在的哲學思想和歷史思想只是為了與嚴峻的全球性問題有關的歷史發展節奏的主要規律。

歷史的物質觀

在恩格斯和馬克思在二十世紀四十年代和五十年代開發的唯物史觀的框架下，應用了正式的方法和社會發展規律。 這種方法在歷史上已經成為理想主義概念的對立，儘管從啟蒙思想開始的進化論繼承了線性思想。 他從黑格爾身上獲得了歷史發展的辯證特徵。 物質生產在社會和人生中的主要作用的思想是這一理論的基礎。 在這個過程中，根據馬克思（他的肖像如下所示），人們進入某些關係，不依賴於自己的意志。 關於產業關係。 它們對應於 生產力 發展的階段 。

馬克思認為，拋棄“初級”（初級）階段，以及形式上形成社會的“次要形式”，在階級社會和文明時代，古代封建制亞洲資產階級（現代）生產方式可稱為進步型社會經濟格局的時代。 在蘇聯的社會科學中，應用了歷史發展進程的簡化公式，意味著原始社會首先轉向奴隸，然後是封建，然後轉向資本主義，最後轉向社會主義。

“地方文明”的概念

在19-20世紀的哲學思想中最大的認識是“地方文明”的概念，它是由AD Toynbee，O. Spengler和NA Danilevsky的努力創造的。 據說，所有人民分為文明和原始，也是文化和歷史的第一類。 在此形成的“呼叫與答复”這一現象特別令人感興趣。 它包括一個事實，即安靜的發展突然被一個關鍵的情況所取代，反過來又導致了特定文化的發展。 這個概念的作者試圖在對文明的理解中克服歐洲心臟中心主義。

系統方法

在二十世紀最後一個季度，制定了這個方法，世界是人與社會發展規律運作的體系。 這是因為在這個時候， 經濟全球化 的進程越來越強 。 在世界大企業中，有可能勾畫出“邊界”和“核心”，一般形成根據超越規律存在的“世界體系”。 今天生產的主要商品就是信息和與之相關的一切。 這反過來又改變了歷史過程是線性的概念。

經濟發展規律

這些經濟現象和過程之間經常出現，重要，穩定的聯繫。 例如，需求定律表示某種商品的價格變動與其產生的需求之間存在的逆向關係。 像社會生活的其他法律一樣，經濟行為不管人的意志和意志。 人們可以區分普遍（一般）和具體。

一般 - 在整個人類歷史上運作的人。 它們在一個原始的洞穴中運作，並且在現代企業中繼續相關，並且在將來也將運作。 其中以下可以列舉出以下經濟發展規律：

- 需求增加

- 經濟的逐步發展;

- 增加替代成本;

- 越來越多的分工。

要求的逐步增加不可避免地導致了社會的發展。 這意味著隨著時間的推移，人們越來越多地認為他們認為“正常”的福利。 另一方面，消費的每種類型的商品的標準增加。 例如，原始人想要首先要吃很多食物。 今天，一個人通常不再關心不會因為缺乏而死亡。 他希望他的食物變得多樣美味。

另一方面，由於需要純粹是物質，社會和精神上的作用增加。 例如，在現代發達國家，年輕人越來越擔心選擇工作，而不是為了賺取更多的收入（這使得他們更加精美地穿著和吃飯），而是如何確保工作是創造性的，並實現自我實現。

人們，試圖滿足新的需求，提高生產。 增加經濟產品的範圍，質量和數量，提高各種自然資源的利用效率。 這些過程可以稱為經濟進步。 如果藝術或道德進步的存在有爭議，那麼在經濟生活中就是無可爭辯的。 可以通過分工實現。 如果專門生產特定商品，整體生產力將明顯增加。 但是，為了讓每個人都有一整套福利，他需要組織一個社會成員之間的永久交流。

再分配和分散交流

美國經濟學家波蘭尼（K. Polanyi）確定了兩種協調生產參與者行動的方法。 第一個是再分配，即交換，集中再分配。 二是市場化，即分散化交流。 前資本主義社會以再分配商品交易為主，也就是說，自然而不用錢。

與此同時，國家強制抓取了其受試者產品的一部分，進一步重新分配。 這不僅是中世紀社會和古代這個方法的特點，也是對於社會主義國家的經濟。

即使在原始製度下，貨物的市場交換也出現了。 然而，在資本主義前的社會，它主要是次要因素。 市場只有在資本主義社會才能成為主要的協調方式。 同時，國家通過制定各種法律，例如“創業發展規律”，積極鼓勵發展。 貨幣關係被積極使用。 在這種情況下，在權利平等的生產者之間進行水平交換。 他們每個人都有充分的自由選擇尋找合作夥伴進行交易。 “小企業發展法”為在競爭日益激烈的背景下難以發揮作用的小公司提供支持。