的存在和人的本質。 人的哲學本質

一個人的本質是一種哲學觀念，反映了所有人以某種方式固有的自然屬性和本質特徵，將它們與其他形式和種類存在區分開來。 你可以在這個問題上見到不同的意見。 對許多人來說，這個概念似乎是顯而易見的，而且經常沒有人會想到。 有些人認為沒有具體的實體，至少是不可理解的。 其他人認為是可以知道的，並提出了各種概念。 另一個常見的觀點是，人的本質與一個與心靈密切相關的人是直接相關的，因此，知道後者，人們可以理解人的本質。

基本方面

任何人類存在的主要前提是他的身體的功能。 它是我們周圍的自然環境的一部分。 從這個角度來看，人是一件事，也是自然進化過程的一部分。 但是，這個定義是有限的，低估了個人主動意識生活的作用，而不超越17-18世紀唯物主義特徵的被動沉思觀。

在現代觀念中，人不僅僅是自然的一部分，而且也是其發展的最高產物，物質進化的社會形式的載體。 而不僅僅是一個“產品”，而且是一個創造者。 它是一種積極的，以能力和傾向的形式賦予生命力。 通過自覺，有目的的行動，在這些變化中積極改變環境，改變自身。 客觀現實， 以工作為轉變，成為人類現實，“第二性”，“人的世界”。 因此，這個方面代表了生產者的自然和精神知識的統一性，即它具有社會歷史特徵。 改進技術和產業的過程是人類基本力量的開放書。 閱讀它，可以以客觀的，實現的形式來理解“人的本質”，而不僅僅是一個抽象的概念。 在客觀活動的本質上，天生物質的辯證互動，具有一定社會經濟結構的人的創造力。

類別“存在”

這個術語表示個人在日常生活中的存在。 那麼，人類活動的本質就是表現出來，各種人格行為，其能力和存在與人類文化演變的強大互聯。 存在本質上更豐富，作為其表現形式，除了人力的表現之外，還包括社會，道德，生物和心理素質的多樣性。 只有這兩個概念的統一才能形成人的現實。

“人性”

在上個世紀，確定了人的本質和本質，並且質疑了對一個單獨概念的需要。 但是，生物學的發展，大腦和基因組成的神經組織的研究迫使我們以新的方式來看待這種關係。 主要問題是，是否存在不依賴於所有影響的不變的，結構化的人性，還是塑性和性質的變化。

美國F福山哲學家認為有這樣一個，它確保了我們作為一個物種的存在的連續性和穩定性，與宗教一起是我們最基本和最基本的價值觀。 來自美國的另一位科學家S. Pinker將人類的性質定義為情緒，認知能力和在正常運作的神經系統的人中常見的動機的組合。 從上述定義可以看出，人類的特徵是通過生物遺傳性質來解釋的。 然而，許多科學家認為，大腦只能預先確定形成能力的可能性，但根本沒有規定它們。

“本質”

不是每個人都認為“人的本質”的概念是合法的。 根據存在主義的方向，一個人沒有一個特定的一般實體，因為他是“自己的本質”。 他最大的代表賈斯珀斯認為，像社會學，生理學等 人類 這樣的科學只能對 人類 某些獨立的方面有所了解 ， 但是不能滲透到其本質上，這就是存在。 這位科學家認為，你可以在不同方面探索個人 - 在生理學中作為一個身體，在社會學中 - 在社會存在，在心理學上 - 在靈魂中等等，但這並不能解答人的性質和本質的問題因為他總是代表一些比他能夠了解自己更多的東西。 靠近這個觀點和新的主義者。 他們否認在個人中有可能找到共同點。

關於一個人的想法

在西歐，據信，1928年出版的德國哲學家謝爾（“人類在宇宙中的”）的作品和普萊斯納的“有機與人的步驟”標誌著 哲學人類學 的開始 。 許多哲學家：A.Gelen（1904-1976），N.Henstenberg（1904），E.Rothaker（1888-1965），O.Bollnov（1913） - 專門從事它。 那時候的思想家對一個仍然沒有失去定義重要性的人表達了許多聰明的想法。 例如，蘇格拉底鼓勵同時代人認識自己。 人，幸福和生命意義的哲學本質與人的本質的理解有關。 蘇格拉底的呼籲繼續說：“認識你，你會快樂！” 普羅塔戈拉斯認為，人是所有事物的尺度。

在古希臘，第一次出現了關於人的起源的問題，但往往是推測的。 雪城哲學家Empedocles首先表達了人類進化，自然起源的假設。 他相信世界上所有的事物都是以敵意和友誼（仇恨和愛）為動力的。 根據柏拉圖的教誨，靈魂生活在一個經驗主義的世界中。 他將人的靈魂比喻為一個戰車，其統治者是威爾，並利用它的感覺和心靈。 感覺將它拉下來 - 以粗暴，物質的快樂和理性 - 天空，實現精神上的假設。 這是人類生活的本質。

亞里士多德看到人們有3個靈魂：合理，動植物。 營養靈魂負責生物，動物的生長，成熟和老化 - 運動中的獨立性和一系列心理感受，合理的 - 對自我意識，精神生活和思考。 亞里士多德首先認識到，一個人的主要精髓是他在社會中的生活，將他定義為一種社會動物。

斯多葛派以靈性確定了道德，奠定了他對於道德觀念的堅定基礎。 你可以回憶一下住在桶裡的迪奧根內斯，當天光照著燈籠，正在尋找一群人。 在中世紀，古代的觀點被批評和完全忘記。 文藝復興時期的代表重申了古代的觀點，把人置於世界觀的中心位置，為人文主義奠定了基礎。

關於人的本質

據多斯托耶夫斯基說，一個人的本質是一個必須解決的謎團，讓那些承擔這一切並且花上一生的人不要說浪費時間。 恩格斯認為，只有當人們全面了解時，才能解決我們生活中的問題，提出實現這一目標的途徑。

弗洛洛夫把他描述為一個社會歷史過程的主體，作為一種生物社會生物，與其他形式的遺傳連接在一起，但是由生產具有言語和意識的工具的能力分開。 人類的起源和本質最適合自然與動物世界的背景。 與後者不同，人們以生命為代表，具有以下主要特徵：意識，自我意識，工作和社會生活。

Linnaeus對動物世界進行了分類，其中包括一個在動物界的人，但與大猿一起攜帶到人類的類別。 智人他位於他層層的頂端。 人是唯一的意識是固有的。 有可能由於講話而言。 在言語的幫助下，一個人意識到自己以及周圍的現實。 他們是精神生活的主要細胞，攜帶者，允許人們用聲音，圖像或標誌來交換他們的內心生活。 “人的本質和存在”類別中的一個不可分割的地方屬於工作。 這是由經濟學的經濟學家A.史密斯，馬克思的前身和休謨的門徒寫的。 他將人定義為“動物工人”。

勞動

馬克思主義在確定人的本質的細節時，正確地賦予勞動的主要意義。 恩格斯說，正是他加速了生物性質的進化發展。 他的工作中的人是完全自由的，不像動物，其中勞動是嚴格編碼的。 人們可以以任何方式完成不同的工作。 我們是如此自由的勞動，我們甚至可以...不工作。 人權的本質在於，除了在社會上接受的職責外，還有賦予個人的權利，也是他的社會保護工具。 社會人士的行為受輿論監管。 我們以及動物感受到痛苦，渴望，飢餓，性吸引力，平衡等等，但我們所有的本能都受到社會的控制。 所以，工作是一種有意識的活動，被社會上的一個人所吸收。 意識內容形成於其影響之下，固定在參與生產關係的過程中。

人的社會本質

社會化是獲取社會生活要素的過程。 只有在社會上，不是以本能為指導，而是以輿論為指導，才能遏制動物本能，採用語言，傳統習俗。 在這裡，人們採用與前幾代的生產關係的經驗。 從亞里士多德開始，社會性質被認為是個性結構中的主體。 而且，馬克思看到人的本質只在於社會性質。

人格不選擇外部世界的條件，只是總是在他們身上。 社會化是通過同化社會功能，角色，獲得社會地位，適應社會規範而發生的。 同時，社會生活現像只有通過個人行動才有可能。 例如，當藝術家，電影人，詩人和雕塑家通過工作創造藝術時，您可以帶來藝術。 社會確定個人的社會確定性的參數，批准社會繼承方案，在這個複雜的系統中保持平衡。

宗教世界觀中的一個人

宗教世界觀是一個這樣的世界觀，其基礎是相信超自然（靈魂，神靈，奇蹟）的存在。 因此，人類的問題在這里通過神聖的棱鏡來考慮。 根據構成基督教基礎的聖經，上帝以自己的形象和肖像創造了人。 讓我們更詳細地了解這個學說。

上帝創造了人類從地球上的污垢。 現代天主教神學家認為，在神聖創造中，有兩種行為：第一種 - 創造全世界（宇宙），第二種 - 創造靈魂。 猶太人最古老的聖經文本證實，靈魂是一個人的呼吸，他呼吸什麼。 因此，神通過鼻孔吹他的靈魂。 它與動物相同。 死後，呼吸停止，身體變成灰塵，靈魂溶解在空氣中。 過了一會兒，猶太人開始用人或動物的血液識別靈魂。

聖經在人心靈精神方面發揮重要作用。 根據舊約和新約的作者，思想不會發生在頭腦中，而在心裡。 在他裡面是上帝給人的智慧。 頭只存在於頭髮長大的地方。 在聖經中，人們不能用頭腦思考， 這個想法對歐洲文化有很大的影響。 布馮18世紀偉大的科學家，神經系統的研究者，布馮肯定這個人心裡想。 在他看來，大腦只是神經系統的食物系統。 新約的作者認識到靈魂作為一種獨立於身體的物質的存在。 但這個概念是模糊的。 現代耶和華見證人本著舊的精神來解讀 新約 的文本，不承認人類靈魂的不朽，相信死後的存在就會停止。

人的精神本質。 個性的概念

這個人的安排是，在社會生活的條件下，他能夠變成一個精神的人，成為一個人。 在文獻中，您可以找到許多人格定義，特徵和屬性。 首先是自覺作出決定，承擔所有行為和行為的責任。

一個人的精神實質是一個人的內容。 這個中心是世界觀。 它是在心靈活動的過程中產生的，其中三個組成部分是區分的：意志，感覺和心靈。 在精神世界中，只有智慧，情感活動和故意的動機。 他們的比例是不明確的，它們在辯證聯繫。 感覺之間，意志和心靈有一些不一致。 心靈之間的平衡是人的精神生活。

個性永遠是個人生活的產物和主體。 它不僅由自身的存在形成，而且來自與其接觸的其他人的影響。 人的本質問題不能單方面考慮。 教師和心理學家認為，只有在個人認識自己的時候才能談到個人個性化，當他開始與別人分離時，形成個人的自我意識。 個性“建立”自己的生活線和社會行為。 在哲學語言中，這個過程稱為個性化。

生活的目的和意義

生活意義的概念是個人的，因為這個問題不是由階級解決，而不是勞動集體而不是科學，而是由個人和個人解決。 解決這個任務是找到你在世界上的地位，你個人的自決。 長期以來，思想家和哲學家一直在尋找人們為什么生活的這個問題的答案，“生命的意義”這個概念的本質，為什麼他進入世界，以及我們死後會發生什麼。 呼喚自我知識是希臘文化的主要根本方向。

“認識你自己”，叫蘇格拉底。 對於這個思想家來說，一個人生活的意義在於哲學，找到自己，克服審判和無知（尋找什麼是善惡，真相與錯誤，美麗而醜陋）。 柏拉圖認為，幸福只有在死後才能實現，在來世時，靈魂 - 人的理想本質就是擺脫身體的羈絆。

根據柏拉圖，人的本性是由他的靈魂的靈魂和身體決定的，或者更確切地說，但與下士，凡間的神，仙人開始的優越性。 人的靈魂，根據本哲學家，由三部分組成：第一 - 一個完全合理的，並且所述第二 - vozhdelyayusche任性，第三 - 本能 - 情感。 在這其中佔據上風，人的命運取決於生活，活動的意義。

基督教在俄羅斯已經採取了不同的概念。 一切事物的主要措施變得更高精神第一的原則。 通過一個人的罪，渺小，渺小甚至是理想之前，在追求它的意識顯露於人心靈成長的前景，意識變得指向不斷提高道德。 行善的願望是成為個性，社會發展的保證人的核心。

在啟蒙時期，法國唯物主義者拒絕了人性化的概念作為材料，有形的物質和不朽的靈魂的總和。 伏爾泰否認了靈魂的不朽，和是否有死後神的公義的問題，傾向於保持“一個虔誠的沉默。” 他不與帕斯卡爾同意的人 - 在自然界中弱和微不足道的生物，“一個思想的蘆葦”。 哲學家認為，人們不那麼悲慘，憤怒，帕斯卡認為。 伏爾泰的人定義為一個社會的存在，往往會“文化社區”的形成。

因此，哲學把人的本質中的作為一般方面的背景。 這種社會和個人，歷史和自然，經濟，政治，宗教和道德，精神和現實的原因。 人在哲學的本質綜合考慮，作為一個完整的，集成的系統。 如果你對生活的任何方面錯過了，倒塌的全貌。 這門科學的目的是人的自我認識，不斷有新的和永恆的理解他們固有的性質，他的命運和存在的意義。 男人的哲學，這樣的本質 - 正在訪問的概念，現代的科學家，開設了新的面貌。