愛情：哲學。 從柏拉圖和俄羅斯哲學的哲學的角度看愛情

人們改變和時間，並且在每一個時代，都有愛的不同理解。 如果確實這樣美妙的感覺：哲學與今天嘗試回答這個棘手的問題？

性愛

愛，從柏拉圖哲學的角度來看，它是不同的。 他是愛神分為兩種形式：高和謙卑的人。 性愛大地表示人的感覺下表達。 這種激情和慾望，慾望不惜任何代價擁有的人事物和命運。 這樣的愛情 柏拉圖的哲學 認為是妨礙人的個性發展的因素，因為一些卑鄙庸俗。

天上的愛神，相比之下破壞性土，代表發展。 他是創意開始，germaniziruyuschim生活，它體現的對立統一。 厄洛斯天國不能否認人們之間的物理接觸的可能性，但首先還是把精神原則。 因此，概念柏拉圖式的愛情。 感情發展著想，而不是擁有的緣故。

雌雄同體

在他的愛柏拉圖的哲學不是最後的地方是考慮到陰陽人的神話。 曾幾何時一個人是完全不同的。 他有4胳膊和腿，他的頭在不同的方向看兩個決不完全相同的個體。 這些古代人的表現非常搶眼，並決定與神霸權爭辯。 但神的懲罰非常大膽的雌雄同體，將每個成兩半。 由於事故發生在搜尋自我的徘徊。 而只有幸運的是發現自己的第二部分，最後得到和平和生活在自己和世界的和諧。

雌雄同體的神話是和諧的學說的重要組成部分。 愛一個人就是柏拉圖的哲學建立在一些豪情。 但是，這僅適用於本的互愛，事實上不可能是一個整體的各部分不愛另一個之一。

中世紀

愛情在中世紀的哲學概念變成了宗教色彩。 神自己對愛情的緣故，為全人類犧牲了自己的罪的通用兌換的緣故。 而且，由於愛在基督教裡已經成為了自我犧牲和自我否定有關。 只有這樣，可以認為它是真實的。 神愛的目的是要取代所有其他人的喜好。

人盯人的基督教宣傳完全扭曲的愛，這是完全把她帶到副和慾望。 在這裡你可以看到一種衝突。 一方面，人類之間的愛情被認為是有罪的，性交 - 幾乎惡魔般的行為。 但在同一時間，教會鼓勵婚姻和家庭的機構。 就其本身而言，人類的概念融入世界是有罪的。

羅扎諾夫

俄羅斯哲學 的愛情誕生得益於五羅扎諾夫的。 他首先指的是俄羅斯哲學家這個主題。 對他來說，這種感覺是最純潔和崇高。 他標識與美麗和真實的愛情觀。 羅扎諾夫更進一步，並清楚地指出，沒有愛情不可能是真實的。

羅扎諾夫批評壟斷基督教的愛。 他指出，這有助於違反道德的行為。 與異性的關係是生活中不可或缺的一部分，可以不那麼粗剪或正式生育。 基督教過多關注直接性交，沒注意到自己的精神色彩。 羅扎諾夫需要男人和女人的愛情作為一個單一的，祖籍。 它是由人類和平與發展的帶動。

索洛維約夫

索洛維約夫是羅扎諾夫的追隨者，但帶給他的教學視野。 他又回到了陰陽人的柏拉圖式的概念。 愛但從哲學索洛維約夫的點 - 男女雙面行為。 但他給人的陰陽人新的理解的概念。 的2層，從彼此如此不同，存在會講人的不完善的。

如此強勁的拉動男女彼此，在身體上的親密，包括 - 不只是團聚的願望。 只有團結起來男女將再次成為一個單一的實體，並以自身和周圍的空間協調。 這是世界上為什麼有那麼多不快樂的人，因為這是很難找到自己的另一部分。

別爾嘉耶夫

根據他的理論，地板造成衝突，隔離的人。 像磁鐵部件往往連接並找到愛情。 別爾嘉耶夫的哲學 柏拉圖之後談論愛情的雙重性。 這是一個野獸，一個簡單的慾望。 但她可以上升到精神的完美的頂部。 他說，以後的需要基督教以恢復大眾與性愛。

克服性別和性別差異 - 這是不是聯盟，而是每個性別功能清醒的認識。 只有這樣，才能打開每個人的創造力和個性，以充分發展的。 異性和親密的愛十分清楚地表現男性和女性。 這是愛，結合身體和精神，同時提高了，提高了男人的精神發展的一個新的水平。

然而，愛在肉體和精神分離並非偶然。 慾望和肉體的放縱非凡毀已經古羅馬。 無盡的休閒性都累了。 也許這是為實現在基督教的性關係這樣一個態度生硬的原因。 “愛”的理念的理念，始終扶起她，認為生活和發展的基礎。 沒關係，就該給誰這愛 - 一個人或一個更高的存在。 最主要的是愛不是慾望所取代，它在談論它和希臘哲學家，和我們國內的思想家。